نمىآيد و اگر نصارى آنان را در كميت مدتى كه بين عمارت بيت المقدس و اول تاريخ اسكندريست تكذيب كنند يهود مقابله به مثل خواهند كرد . اگر ما قول دو طرف را بكنار بگذاريم و بجدول ملوك كلدانيان كه بعدا بيان خواهيم نمود بنگريم مىبينيم كه از اول سلطنت كورش تا اول پادشاهى اسكندر 222 سال است و از سلطنت اسكندر تا تولد عيسى هم 304 و رويهم‌رفته 526 سال خواهد شد و چون ما سه سال را از اين مدت كم كنيم ( چه ، عبارت بيت المقدس در سال سوم از پادشاهى كوروش بوده است ) آنوقت باقيمانده را به سابوع تقسيم نماييم خواهيم ديد بطور تقريب كه از زمان روياى دانيال تا ميلاد مسيح چند سابوع است پس ولادت عيسى بر آنچه نصارى گفته‌اند مقدم مىشود . اما جملى را كه به سريانى حساب كردند چول موافق با اعداد معهود است و سالها مراد نيست امرى است كه قبول آن ممكن نيست و اگر حاسبى به حساب جمل اين جمله را حساب كند نجاة الخلق من الكفر بمحمد 1355 سال خواهد شد « 1 » و يا حساب كند ( بشر موسى بن عمران بمحمد و المسيح باحمد ) « 2 » مثل اول خواهد شد يا اين جمله را حساب نماييد ( يشرق برية فاران بمحمد الامى ) با جمله اول يك چيز خواهد شد . اگر كسى گويد مراد اين اعداد بشارت است چون اعداد بشارت با اين آيه موافق است آنوقت هر ضرر و نفعى كه براى نصارى در اين دعوى است بدون هيچ تفاوت او را هم خواهد بود . بشارت حضرت اشعيا به آمدن حضرت خاتم الانبياء بخصوص اگر براى حضرت رسول و صدق بشارت بر او قول اشعياى نبى استشهاد شود كه در كتاب خود مىگويد و اين جمله در حقيقت معنى آن و يا شبيه به معنى است ( خداوند او را

--> ( 1 ) - نجات 59 - الخلق 761 - من 90 - الكفر 331 - بمحمد 94 جمع - 1325 نقل از حواشى اعتضاد السلطنه ( 2 ) - بشر 502 - موسى 116 - بن 52 - عمران 361 بمحمد 94 - و المسيح 155 - باحمد 55 مجموع - 1335 نقل از حاشيه اعتضاد السلطنه